Смотреть больше слов в «100 великих пророках и вероучителях»
второй из четырех великих пророков Ветхого Завета. Родом он был. из Анафофа, близ Иерусалима; начало его пророческой деятельности относится к 13-му год... смотреть
(10-е гг. 7 в., Ана́тот, Иудейское царство, — после 586 до н. э., Египет) в иудаизме второй из так называемых «больших пророков» (см. Пророки). ... смотреть
иеремия сущ., кол-во синонимов: 3 • еремей (3) • имя (1104) • пророк (27) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: еремей, имя, пророк... смотреть
пророк (VI в. до Р.Х.), один из четырех великих ветхозаветных пророков, сын свящ. Хелкии из Анафофа, городка вблизи Иерусалима. Иеремия с юности был пр... смотреть
— Ермиягу. Иеремия, т. е. Бог возвышает; сын Хелкии, священника в Анафофе. Уже в юных годах Господь призвал его быть пророком. Когда Иеремия, по причине своей юности, отказывался, то Господь коснулся его уст и обещал вложить Свои слова в уста его. После этого он более 40 лет служил Господу, как верный свидетель против отпавшего колена Иудина: с 13-го года (627 г. до Р.Хр.) царя Иосии, затем во время царствования Иокима и Седекии до самого переселения жителей Иерусалима и после этого еще некоторое время (Иер. 1:1 и дал.). После смерти набожного Иосии он пережил тяжкие страдания: Иоаким оросил записанное им пророчество в огонь (Иер. 36:23) и искал умертвить его. Седекия же, выслушав его слова, заключил его в темницу (Иер. 32: 3; 37:13 и дал.), где он содержался до тех пор, пока Навуходоносор, царь Вавилонский, не освободил его (39: 11). Военачальник царя, Навузардан, предложил Иеремии последовать в Вавилон, если он хочет. Но он предпочел остаться жить в Палестине (40: 4 и дал.). Он предостерегал свой народ от переселения в Египет (42 гл.), но потом был вынужден сам идти с ними туда; но и там он не переставал свидетельствовать им о Боге (43:44). Весьма возможно, что он там и умер. Предание говорит, что он был побит камнями. Гроб его показывают в Каире, Пророк Иеремия — замечательный образец мужественной духовной силы, которая проявляется в служении пророков. По природе чувствительный, мягкосердечный и несмелый, способный плакать, страдающий вместе со своим несчастным народом (9:1; 13: 17; 14:17), он преображается, когда свидетельствует от имени Господа и не боится никого: ни священника, ни книжника, ни пророка, ни царя; в это время он непоколебим, как медная стена (15:15 и дал.; 2:26; 27:14; 29: 21). Подлинному пророку иногда, по повелению Господа, приходится отказываться от семейных радостей (16: 2), в то время, как опасности и путы окружают его со всех сторон (11:21; 12:6; 29:25 и дал.). Его серьезность и встревоженность отражаются также и в стиле его пророчеств, который своими повторениями и пересказываниями несколько пространен, угрюм и однообразен, что не мешает ему быть по временам захватывающим, а иногда и величественным, например, когда пророк, взирая на будущее, пророчествует о славе царства Мессии и о названии Самого Мессии: «Господь — оправдание наше» (23:5 и дал.; 33:14 и дал.).... смотреть
Иер’емия (Иегова основывает, устанавливает) —а) (4Цар.23:31 ; 4Цар.24:18 ; Иер.52:1 ) — из Ливны, отец (предок) Хамутали;б) (1Пар.5:24 ) — аналог. Азри... смотреть
Иеремия -и, муж. Стар. форма имени (см. Еремей).Отч.: Иеремиевич, Иеремиевна. Словарь личных имён. Иеремия См. Иеремий. День Ангела. Справочник п... смотреть
Иеремия (евр. Йирмейя, Ийрмейяху). Значение имени спорно; предположит. "Яхве возвысит": 1-2) двое гадитян, пришедших к Давиду в Секелаг (1Пар 12:10,13)... смотреть
(др.-евр. Ирмейаху) - второй из т. н. больших пророков Ветхого завета. Согласно Ветхому завету, род. в жреч. семье в сел. Анатот, близ Иерусалима. Деят... смотреть
Ирмейаху — второй из т.н. больших пророков Ветхого завета. Согл. Ветхому завету, род. в жреч. семье в сел. Анатот, близ Иерусалима. Деятельнос... смотреть
Ирмейаху — второй из т.н. больших пророков Ветхого завета. Согл. Ветхому завету, род. в жреч. семье в сел. Анатот, близ Иерусалима. Деятельность И. связана с последними годами независ. Иудейск. царства (кон. 7 — нач. 6 вв. до н.э.). Видя бесплодность попыток части иуд. аристократии опереться на Египет в борьбе против Вавилона, И. считал вавилонское завоев. возмездием за грехи и поэтому призывал иудеев покориться завое-вателям. После падения Иерусалима (586 до н.э.) И. был оставлен в Палестине, но противники вавилонск. господства увели его в Египет, где, по-видимому, он вскоре и умер. Именем И. назв. книга Ветхого завета, состоящая из 52 глав. Гневные и скорбные речи И. обличают своекорыстие знати и предвещают конец независ. Иудеи. Его же именем назв. траурная поэма, оплакивающая разруш. Иерусалима — «Плач И.», написанная неизвест. автором около 580 до н.э.... смотреть
(евр. Иегова отвергающий) второй из четырех великих пророков Израиля. Начал свое пророческое служение во дни царствования иудейского царя Иосии (конец VII в. до Р.X.). Был свидетелем разрушения Иерусалима (587 г. до Р.X.). Был известен как неутомимый обличитель идолопоклонства; претерпел мученическую кончину от своих соотечественников, насильно увлекших его за собой в Египет (по этой причине считался одним из ветхозаветных предшественников Мессии). Библейская книга Иеремии содержит его жизнеописание и обличительные речи. Кроме того ему принадлежит Плач по поводу разрушения Иерусалима (т. наз. Послание Иеремии , переведенное с греческого, не считается канонической книгой). Память 1 (14) мая.... смотреть
(возвышенный, возвеличенный Богом) - имя нескольких лиц упоминаемых в Ветхом Завете:а) (4Цар.23:31 ) отец Хамутали, из Ливны, матери царя Иоахаза.б) (1... смотреть
Иеремия — древнееврейский пророк 7 — начала 6 вв. до н.э. Основу книги Ветхого Завета, носящей имя Иеремии, составляют проповеди и изречения Иеремии, записанные им и его сподвижником Барухом. Иеремии также приписывается авторство книги Ветхого Завета Плач Иеремии. Во время осады Иерусалима (587 г.) вавилонскими войсками Навуходоносора II Иеремия призывал народ сдаться противнику. Он был заподозрен в попытке пробраться к осаждавшим и заключён под стражу. После падения Иерусалима вавилоняне освободили его. Из страха перед репрессиями Иеремия со своими сторонниками бежал в Египет, где умер.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> еремей, имя, пророк </div><br><br>... смотреть
Иеремия (Jeremiah) (род. ок. 640 г. до н.э.), др.-евр. пророк времен правления царя Иосии. Видя усиление воен. могущества Вавилона, И. убеждал в бесполезности сопротивления и неизбежности падения Иерусалима. Подобные взгляды не встречали поддержки ни в народе, ни у правителя. После падения Иерусалима в 586 г. до н.э. оставался в городе, пока евр. раскольники не переправили его в Египет. Послания И., в к-рых ярко проявлялась его личность, сохранил и отредактировал его сподвижник и секретарь Барух; они вошли в кн. Ветхого завета.... смотреть
Иеремия(возвышенный, возвеличенный Богом) - имя нескольких лиц упоминаемых в Ветхом Завете:а) (4Цар.23:31 ) отец Хамутали, из Ливны, матери царя Иоахаза.б) (1Пар.5:24 ) из глав полуколена Манассиина, живших по ту сторону Иордана.в) (1Пар.12:4 , 10,13) храбрые и воинственные мужи из колена Вениаминова и Гадова, перешедшие к Давиду в Секелаг в пустыню.г) (Неем.10:2 ) один из священников при Ездре и Неемии; он возвратился из плена с Зоровавелем.д) (Иер.35:3 ) глава Рехавитян во дни ·пр. Иеремии.... смотреть
ИЕРЕМИЯ, еврейский пророк 7 - начала 6 вв. до нашей эры. Основу книги Ветхого Завета, носящей имя Иеремии, составляют проповеди и изречения Иеремии, записанные им и его сподвижником Барухом. Иеремии также приписывается авторство книги Ветхого Завета "Плач Иеремии". Во время осады Иерусалима (587) обвинен в измене и выслан в Египет, где умер. <br>... смотреть
(библ.; ветхозаветный пророк) Пророку Иеремии Посв. Ес918 (II,36)Синонимы: еремей, имя, пророк
ИЕРЕМИЯ, древнееврейский пророк 7 - нач. 6 вв. до н. э. Основу книги Ветхого Завета, носящей имя Иеремии, составляют проповеди и изречения Иеремии, записанные им и его сподвижником Барухом. Иеремии также приписывается авторство книги Ветхого Завета "Плач Иеремии".<br><br><br>... смотреть
ИЕРЕМИЯ - древнееврейский пророк 7 - нач. 6 вв. до н. э. Основу книги Ветхого Завета, носящей имя Иеремии, составляют проповеди и изречения Иеремии, записанные им и его сподвижником Барухом. Иеремии также приписывается авторство книги Ветхого Завета "Плач Иеремии".<br>... смотреть
ИЕРЕМИЯ , древнееврейский пророк 7 - нач. 6 вв. до н. э. Основу книги Ветхого Завета, носящей имя Иеремии, составляют проповеди и изречения Иеремии, записанные им и его сподвижником Барухом. Иеремии также приписывается авторство книги Ветхого Завета "Плач Иеремии".... смотреть
ИЕРЕМИЯ, древнееврейский пророк 7 - нач. 6 вв. до н. э. Основу книги Ветхого Завета, носящей имя Иеремии, составляют проповеди и изречения Иеремии, записанные им и его сподвижником Барухом. Иеремии также приписывается авторство книги Ветхого Завета "Плач Иеремии".... смотреть
(евр. возвеличенный Богом) второй пророк Иудейского народа, сын священника Хелкии.Синонимы: еремей, имя, пророк
ИЕРЕМИЯ Раифский (ум . ок. 312), христианский монах, преподобномученик; подвизался в Раифской пустыне (на берегу Красного м.). Убит во время нашествия арабов. Память в Православной церкви 14 (27) января.<br><br><br>... смотреть
Rzeczownik Иеремия Jeremiasz
– один из библейских пророков. Жил в 7-6 вв. до н.э., его служение длилось 45 лет. Пророчества Иеремии были собраны и записаны его сподвижником Барухом.... смотреть
①耶利米 ②杞人忧天的悲观主义者Синонимы: еремей, имя, пророк
Иеремия, -и, м. Стар. форма имени Еремей (см.) Отч.: Иеремиевич, Иеремиевна.
ИЕРЕМИЯ (библ.; ветхозаветный пророк) Пророку Иеремии Посв. Ес918 (II,36)
Иеремия (е).— бога возвеличит. Ср. Еремей.
(1864-1935) – немецкий исследователь Ветхого Завета и религий Месопотамии, автор работы “Вавилоно-ассирийские представления о жизни после смерти”.
(Соловьев) — архиепископ нижегородский (1799—1884), учился в СПб. духовной академии, был инспектором Киевской академии, ректором Киевской семинарии и академии, епископом чигиринским, викарием киевским, епископом кавказским и черноморским; в 1849 г. перемещен в Полтаву, в 1851 г. в Нижний Новгород. После столкновений с гражданскою властью Нижнего Новгорода из-за ярмарочного собора, который, со всеми его доходами, последняя изъяла было из ведения епархиального ведомства, И. в 1857 г. оставил кафедру и в 1860 г. тайно постригся в схиму. Человек не от мира сего, И. везде плохо ладил с окружавшими его людьми и встречал неудачи в самых лучших своих намерениях. Во всех местах своего служения он отличался заботливостью об устройстве духовно-учебных заведений и о бедных духовного звания, а также самою щедрою благотворительностью. В Кавказской семинарии, в архиерейском доме в Полтаве, в Орловской семинарии, в Нижегор. Благовещенском соборе хранится много его проповедей и духовно-нравоучительных сочинений, которых он не хотел печатать.<br><p>Ср. прот. Виноградов, брошюра (1885 г.); А. А. Титов — статьи в "Чтениях М. О. Ист. и Др." (1887, книга III); "Историч. Вестник" (1887 г., т. ХХVI). <span class="italic"><br><p>Н. Б. </p></span><br></p><p>Уже после смерти И. были напечатаны письма к И. митроп. моск. Филарета ("Душепол. Чтение", 1886, кн. 1) и отрывок из его записок: "Пребывание армянского католикоса Нарзеса в Ставрополе, в 1845 г." ("Кавк. Епарх. Ведом.", 1885, 18). Письма И. к архиеп. Иннокентию вошли в "Материалы для биографии Иннокентия" Н. Барсова (СПб., 1888). См. также "Преосвященнейший И." (Нижний Новгород, 1886).<br></p>... смотреть
Иеремия (Джерами) Бентам (1748-1832) английский правовед и философ-моралист конца XVIII-начала XIX в., основатель утилитаризма. Бентам родился в семье юриста и, выбирая профессию, пошел по стопам своего отца. Однако главным интересом Бентама в сфере права стало не рутинное зарабатывание денег знанием существующих законов, а исследование того, на каких принципах должны были бы строиться эти законы. Всю свою жизнь Бентам посвятил исследованию теории права, этики и смежных вопросов. Наиболее известное сочинение Бентама Введение в основания нравственности и законодательства (1789). Вытекающие из этих принципов экономические выводы и представляют собой основной интерес для экономистов в творчестве этого английского философа. Однако среди творческого наследия Бентама есть также и несколько непосредственно экономических работ, наиболее известная из которых Защита ростовщичества (1787) (была написана в России, где автор провел около двух лет по приглашению брата, служившего в имении князя Потемкина). Другие экономические произведения Бентама, оставшиеся при жизни автора неопубликованными, но сохранившиеся в рукописном виде, вышли из печати только в 1950-х гг.4 Итак, в чем же состоит учение Бентама? В основе теории Бентама лежит этика, построенная на принципе гедонизма (от греч. наслаждение), связывающем нравственное добро с удовольствием, наслаждением. Эта довольно древняя традиция, восходящая к греческому философу Эпикуру и имеющая таких приверженцев в новое время, как Дж. Локк, К. Гельвецкий, Ч. Беккариа, Ф. Хатчесон. Уже в первой своей работе Отрывок о правительстве (1776) Бентам примыкает к этой традиции, определяя свои убеждения в виде следующей фундаментальной аксиомы: Мерой правильности является наибольшее счастье наивозможно большего числа членов общества (the greatest happiness of the greatest number). Точно так же Бентам не был оригинален и в определении способа достижения этой цели. Как и многие философы его времени, Бентам полагал, что принцип наибольшего счастья необходимо осуществлять с помощью соответствующего правильного законодательства. Поэтому свои усилия Бентам направил на разработку таких законов. При разработке законов нужно исходить из следующих двух принципов. Первый принцип наибольшего счастья является нормативным ориентиром при принятии решений. Второй принцип психологического гедонизма является позитивным представлением о том, как ведут себя люди (следуют своим эгоистическим целям). Закон должен, таким образом, назначать наказания и награды, чтобы учитывать второй принцип поведения людей, заставлять их поступать в соответствии с первым принципом. В обоих принципах основным понятием является нечто, обозначаемое словом utility и понимаемое как полезность, счастье, удовольствие, наслаждение и т. д. По Бентаму, человек является тварью, стремящейся к удовольствиям. Как писал Бентам, природа поставила человека под управление двух верховных властителей страдания (pain) и удовольствия (pleasure). Им одним предоставлено определять, чту мы можем делать, и указывать, чту мы должны делать.5 Эта философия полезности, как основной цели и критерия деятельности людей (как потребителей, работников, предпринимателей), стала одной из основных несущих опор экономической теории в XIX-XX вв. От слова utility и происходит термин утилитаризм, который был придуман Бентамом для обозначения своей теоретической конструкции и вошел в обиход к 1820-м гг. Сегодня утилитаризмом называют систему взглядов, основанную на сенситивистской психологии, этике гедонизма, классической политической экономии и демократической политике. Понимание общества Бентамом было близко тому, что в современной науке называется атомизмом: общество есть простая сумма индивидов. Поскольку общество, по его определению, это фиктивное тело, и никакого общественного интереса не существует. Есть только интересы отдельных людей, а общественный интерес можно представить как сумму этих индивидуальных интересов. Заметим, что в своем уповании на правильные законы Бентам придерживался точки зрения, отличной от точки зрения главного представителя классической политической экономии Адама Смита. Последний исходил из естественной гармонии интересов и верил, что следование частным эгоистическим интересам само способно обеспечить общественное благо. Бентам же полагал, что свобода поведения совершенно не обязательно должна приводить к гармонии интересов. Задача политической экономии в том и заключается, чтобы, пользуясь вторым принципом (люди стремятся к удовольствиям), попытаться понять, где необходимо вмешательство государства, а где нет. Как писал Бентам, величайшей задачей... является определение того, во что следует и во что не следует вмешиваться правительству. Именно здесь и только здесь имеет практическое значение знание того, что происходит или будет происходить без вмешательства государства [т. е. позитивной теории. ЭШ].6 Чтобы сделать возможным применение этих принципов к построению законодательства, Бентам попытался придать своей моральной философии четкость и определенность. Отсюда его идея исчисления счастья (felicific calculus), в основе которой лежит своеобразная попытка ранжирования удовольствий и страданий. Фундаментальной аксиомой этой арифметики является предположение об однородности удовольствия и его измеримости. Удовольствия, получаемые разными людьми или одним человеком в разное время, могут различаться между собой по семи характеристикам: интенсивность, продолжительность, определенность, близость по времени, плодотворность (способность данного удовольствия производить новые), чистота (несмешанность с попутными страданиями), распространенность (способность доставлять удовольствие другим людям). Но все удовольствия с разными характеристиками, по мнению Бентама, могут быть пересчитаны в однородное удовольствие (первые варианты теории даже содержали приблизительные шкалы, по которым можно осуществить эту процедуру). По мысли Бентама, подобный расчет мог бы осуществляться в анализе любого законодательного проекта или решения, затрагивающего интересы разных членов общества. С этой целью он предлагал подсчитывать первичные, вторичные и производные удовольствия и страдания, доставляемые соответствующим законопроектом каждому члену общества, а затем суммировать эти оценки и подводить баланс. При невозможности непосредственно соизмерить различные характеристики удовольствий и страданий Бентам предлагал обращаться к их денежным оценкам. Аналогично этому Бентам уделил внимание разработке Lстраданий, или санкций, которые могут назначаться обществом человеку в качестве наказания за нарушение законов. Здесь можно обнаружить в зародыше концепцию современного анализа затрат и выгод. Изучая правильные принципы устройства общества, Бентам уделил много внимания самым разным общественным институтам (чиновничьему аппарату, тюрьмам, работным домам, образовательной системе, банковской системе и т. д.). Применяя к созданию этих институтов два принципа, Бентам сформулировал в итоге третий принцип принцип совмещения обязанностей и интересов (duty and interest junction principle). Этот принцип заключался в том, чтобы каждый человек ставился в такие условия, чтобы выполнение профессиональных обязанностей совпадало бы с его личными интересами. Одним из следствий этого принципа было выступление Бентама против фиксированного жалованья служащих (в том числе профессоров университетов), так как оно не связывает вознаграждение с усилиями. Что касается других экономических идей Бентама, то, как можно заметить, некоторые из них являлись предвосхищением будущего развития экономической теории. В частности, в рассуждениях Бентама, пусть в неразвитом виде, присутствовал и принцип, который позже стал называться принципом предельной полезности. Так, согласно Бентаму, если индивиду дать некоторую сумму денег, то это принесет ему определенное количество удовольствия. Если же затем дать ему точно такую же сумму денег, то дополнительное удовольствие от нее окажется меньшим, чем от первой суммы. Соответственно Бентам считал, что одна и та же сумма денег, будучи добавленной к доходу бедняка, принесет больше счастья, чем такая же сумма, добавленная к доходу богатого. Отсюда он заключил, что определенное перераспределение доходов между богатыми и бедными способно увеличить суммарное количество счастья в обществе. В вопросах денежной теории и политики Бентам разошелся с рикардианским пониманием нейтральности денег и, вслед за Г. Торнтоном,7 высказывался за активную денежную политику государства. Именно в этой области некоторые идеи Бентама заметно опередили свое время и даже предвосхитили некоторые кейнсианские мотивы. Это касается и трактовки денежной экспансии в качестве средства обеспечения полной занятости; и осмысления такого экономического явления, как Lпридерживание (изъятие из оборота) части денежной массы; и в особенности постановки вопроса о возможности вынужденных сбережений, или, в его терминологии, Lвынужденной бережливости. В конкретных вопросах экономической политики Бентам был прагматиком. Если в своей ранней работе о ростовщичестве он с либеральных позиций требовал отмены ограничений на величину ссудного процента, то позднее, в ходе дебатов вокруг хлебных законов, он высказывался за прямое административное ограничение цен на зерно. В ряду предлагавшихся им реформ были меры, предвосхищавшие идею социального страхования. В начале XIX в. Бентам был широко известен прежде всего как активный сторонник либеральных реформ в области законодательства. Он был критиком смертной казни, отстаивал принцип, что неотвратимость наказания важнее его жестокости, выступал за демократизацию избирательного права, в частности за предоставление права голоса женщинам, критически высказывался о наследственной аристократии и даже монархии. Популярность Бентама выходила далеко за границы Англии. Так, российский император Александр I требовал от своей Комиссии по разработке нового законодательства, чтобы во всех сомнительных случаях она обращалась к Бентаму за советами. В то же время у Бентама было много оппонентов, а его идеи всегда вызывали ожесточенные споры. Так, русский писатель В. Ф. Одоевский посвятил этой теме специальный памфлет-утопию Город без имени (1839), где изобразил страну Бентамию, с тем чтобы показать нежизнеспособность утилитаристской морали. Наиболее уязвимые стороны бентамовского утилитаризма связаны с упрощенностью принимаемой им модели человеческого поведения, с так и нерешенной проблемой сделать операциональным исчисление счастья. Кроме того, идея суммирования удовольствий и страданий разных людей изначально наталкивается на принципиальную несопоставимость таких оценок, т. е. проблему межличностного сравнения полезностей. Еще один теоретический изъян в системе Бентама выявил со своей неизменной проницательностью Б. Рассел: Если каждый человек гонится за собственным удовольствием, то как мы сможем гарантировать, что законодатель будет заботиться об удовольствии человечества в целом?.. Если бы ему [Бентаму] поручили составить свод законов для некоторой страны, он исходил бы при этом из того, что, как он был убежден, является интересами общества. Он не преследовал бы при этом свои собственные интересы или (сознательно) интересы своего класса. Но если бы он понял этот факт, он должен был бы изменить свое психологическое учение.8 Однако все несовершенства утилитаризма являются в то же время... и его заслугами. Ведь все они были осознаны на основе утилитаристского анализа. Поэтому заслуги Бентама перед экономической наукой вряд ли можно переоценить. Бентам оказал значительное влияние на развитие экономической науки. Среди его ближайших последователей были известные экономисты-рикардианцы Дж. Милль и его сын Дж. С. Милль. Позднее идеи утилитаризма сыграли важную роль в распространении идей маржиналистской революции: на них опирались такие ее первопроходцы, как Г. Госсен., У. С. Джевонс, Ф. Эджуорт, А. Пигу и в немалой степени А. Маршалл. ПРИМЕЧАНИЯ: 4 Jeramy Bentham-s Economic Writings: 3 vol. / Ed. by W. Stark. London, 1952v1954. 5 Bentham J. Introduction to the principles of morals and legislation. [1789]. London, 1970. P. 11. Рус. пер.: Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства // Избр. соч. СПб., 1867. Т. 1. 6 Bentam J. Manuel of political economy // Jeramy Bentham-s Economie Weitings / Ed. by W. Stark. London, 1952.Vol. 1. P. 224. Цит. по: The New Palgrave dictionary of economics. London etс., 1988. Vol. 1. P. 226. 7 Г. Торнтон (1760-1815) английский экономист, известный своими исследованиями денежного обращения и банковской системы. 8 Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1994. Т. 2. С. 260v261.... смотреть
Иеремия Бентам (1748—1832 гг.) философ и правовед, родоначальник утилитаризма Война — это несчастье в увеличенном масштабе.Невозможно, и никогда не мо... смотреть
— поп болгарский, живший в Х в. автор компиляции апокрифов, встречающейся в рукописях XIII—XV вв. под заглавиями: "Чтение от синов израиловых" и "Слово и похваление Александрово о Моисеове извитем древе, о певги и кедри, и кифариси". Компиляция эта, содержащая в себе апокрифические рассказы о крестном древе, о главе Адамовой, о том, как Иисус плугом орал, как Пров Иисуса товарищем назвал и как Иисус попом стал, составлена из рассказов, заимствованных частью из Палеи, частью из других славянских памятников. То обстоятельство, что в некоторых памятниках, напр. в списке отреченных книг, изданном русским митроп. Зосимой, И. называется учеником попа Богомила и что в "Правилах русского перевода" (XVI в.) есть статья "О Богумиле иже блажьняшеся о кресте Христове", как бы приписывающая апокриф о крестном древе попу Богомилу, дало возможность В. Ягичу, д-ру Рачки, А. И. Веселовскому, Е. Голубинскому и др. ученым отожествить И. с Богомилом. Противоположный взгляд высказал М. Соколов, доказывающий, что в компиляции И. нет ничего богомильского. И. относится с благоговением к кресту, между тем как богомилы его не признавали совершенно; он чтит даже другие орудия распятия — копье, гвозди, губку, почитает Богородицу, считает Христа, сына Божия, <span class="italic">творцом видимого </span> <span class="italic">M и pa</span> (созданного, по учению богомилов, Сатанаилом), признает ветхозаветные книги, церковную иерархию и т. д. Все это противоречит учению еретиков и не только не позволяет отожествлять И. с попом Богомилом, но даже считать его последователем этой ереси.<br><p>Ср. Матвей Соколов, "Материалы и заметки по старинной славянской литературе" (вып. I, М., 1888 г.). <span class="italic"><br><p>В. Б. </p></span><br></p>... смотреть
Иеремия Браун Хоувел (1772—1882 гг.) юрист, общественный деятель Секрет — это нечто слишком малое для одного, достаточное для двоих, но слишком многое... смотреть
Иванович Соловьев) - духовный писатель (1799 - 1884); учился в Петербургской духовной академии, был ректором Киевской духовной академии, епископом чигиринским (викарием киевским), кавказским и черноморским, полтавским, в 1850 г. перемещен в Нижний Новгород. В 1857 г. Иеремия оставил кафедру и в 1860 г. тайно постригся в схиму с именем Иоанна. Во всех местах своего служения Иеремия отличался заботливостью об устройстве духовно-учебных заведений и о бедных духовного звания. Сочинения его имеют популярный характер. Перечень см. у Родосского *Биографический словарь студентов первых 28 курсов Петербургской духовной академии* (СПб., 1907). См. также статьи: Елеонский Николай Александрович .... смотреть
Иеремия (в миру Иродион Иванович Соловьев) - духовный писатель (1799 - 1884); учился в Петербургской духовной академии, был ректором Киевской духовной академии, епископом чигиринским (викарием киевским), кавказским и черноморским, полтавским, в 1850 г. перемещен в Нижний Новгород. В 1857 г. Иеремия оставил кафедру и в 1860 г. тайно постригся в схиму с именем Иоанна. Во всех местах своего служения Иеремия отличался заботливостью об устройстве духовно-учебных заведений и о бедных духовного звания. Сочинения его имеют популярный характер. Перечень см. у Родосского "Биографический словарь студентов первых 28 курсов Петербургской духовной академии" (СПб., 1907).<br>... смотреть
г. на о-ве Гаити, см. Хереми.
псевдоним историка Костомарова, Н. И.{Венгеров}
— воевода владимирский. В 1216 г., во время войны между Мстиславом Удалым и Константином Всеволодовичем ростовским с одной стороны и Юрием и Ярославом ... смотреть
Иеремия Глебович — воевода владимирский. В 1220 г. великий князь Юрий Всеволодович отправил своего брата Святополка с полками против камских болгар, "а воеводство приказа Еремею Глебовичу". В 1237 г. вел. кн. послал его "в сторожех" к кн. Всеволоду Юрьевичу; у Коломны он соединился с кн. Всеволодом, вместе с ним выступил против татар и был ими убит (см. "Указатель" к летописям).<br><br><br>... смотреть
воевода владимирский. В 1220 г. вел. кн. Юрий Всеволодович отправил своего брата Святополка с полками против камских болгар, "а воеводство приказа Ерем... смотреть
Иеремия (Еремей Глебович) - воевода владимирский. Во время борьбы Юрия II с Константином I был на стороне последнего и от него привел Мстиславу на пути подмогу в 500 человек. Став великим князем по смерти Константина, Юрий сумел забыть эту старую неприязнь, и Иеремия ведет при нем походы на камских болгар (удачный поход 1220 г.) и мордву (в 1228 г.), а в 1237 г. участвует в военной операции против громивших Рязань татар. Враги встретились у Коломны, русские были разбиты, а Иеремия убит.<br>... смотреть
— см. Хереми.
Иеремия Готгельф (псевдоним) — см. Бициус.
(псевдоним) — см. Бициус.
- воевода владимирский. Во время борьбы Юрия II с Константином I был на стороне последнего и от него привел Мстиславу на пути подмогу в 500 человек. Став великим князем по смерти Константина, Юрий сумел забыть эту старую неприязнь, и Иеремия ведет при нем походы на камских болгар (удачный поход 1220 г.) и мордву (в 1228 г.), а в 1237 г. участвует в военной операции против громивших Рязань татар. Враги встретились у Коломны, русские были разбиты, а Иеремия убит.... смотреть
(в монаш. Ефрем) — дал "Сборник" по своей душе в Иосифов монастырь.{Половцов}
1) И. I управлял восточн. церковью с 1521 г. Сначала должен был бороться с сильной партией) лжепатриарха Иоанникия, потом достиг большого влияния. Когд... смотреть
— князь, умер в 1373 г., см. Дорогобужские князья.{Половцов} Иеремия Константинович— см. Еремей Константинович.{Брокгауз}
Иеремия Константинович - см. Еремей Константинович .
Иеремия Константинович — см. Еремей Константинович.
см. Еремей Константинович.
Еремей Константинович .
— имя двух патриархов константинопольских: 1) И. I управлял восточной церковью с 1521 г. Сначала должен был бороться с сильной партией) лжепатриарха Ио... смотреть
боярин новгородск., 1456 г.{Половцов}